古希腊神话人物体系？(扎西达娃的《系在皮绳扣上的魂》题目中的“魂”如何理解？)

1、古希腊神话人物系统？

原始神是代表世界的远古创世神，按照出生顺序排列:

混乱

天地无形，盖万物，充天下，实为一相，今称混沌。首先是混乱，然后是大地之母盖亚、地狱深渊之神塔拉斯、黑暗之神厄洛斯、埃里伯斯和黑夜女神倪克斯。世界开始了。

盖亚

大地女神，混沌后诞生。万物之母，地球的本体，她生下了天空中的天王星、海洋中的蓬托斯和山脉中的乌瑞亚。

然后她与众神和海神生下了许多神。而天王星诞生了十二个泰坦，代表着世界上最早的事物（太阳、月亮、天空、地球、时间、空间等。），而蓬托斯生下了五个孩子，代表着不同的海域。她是众神之母（奥林匹斯的祖先）。

塔尔塔拉斯

地狱深渊之神诞生于盖亚之后。可以说它是地狱大地的创造者，也是深渊的本体。

他出生在盖亚之下，后来他生下了盖亚的小儿子——怪兽提丰。他是一个看不见的深渊，位于世界的底部。之后，他是怪物和一些神被关押的地方。宙斯在塔尔塔拉斯囚禁了一些泰坦神。

厄洛斯

《上帝之爱》诞生于塔尔塔拉斯之后。爱情、生育和性欲的化身。正是他促进了神的生育和爱，他是所有爱的欲望（包括同性和异性）的化身。

埃里博斯

黑暗之神塔尔塔拉斯诞生后，黑暗的化身和本体位于大地（盖亚）和地球之间。他和他的姐姐夜之女神倪克斯生下了空间之神以太、白昼之神赫莫拉和冥河渡神卡戎。

倪克斯

夜之女神埃里伯斯出生后出生在地球（盖亚）上。夜的化身和本体，她不仅和哥哥生了三个孩子，还独自生了一大批神。

天王星

神，盖亚的儿子和丈夫，第一代神王。被他的儿子克洛诺斯推翻。

蓬托斯

波塞冬，盖亚的儿子和情人，最早的波塞冬代表海底。

乌瑞亚

山神盖亚之子。

第二代神

大多数第二代神是泰坦十二神:

第一代泰坦:

克洛诺斯:泰坦之王，第二代神王，十二泰坦中最年轻的一个，也是他的领袖。雷亚的丈夫。

俄刻阿诺斯:十二泰坦中的长子。泰斯的丈夫。三千河神和三千海洋女神的父亲。

亥伯龙:古代太阳神，巡天之神，忒伊亚的丈夫。赫里俄斯是塞勒涅和厄俄斯的父亲。

库斯:银河之神，福博的丈夫。勒托和阿斯忒瑞亚的父亲。

克洛斯:天体之神和欧律比亚的丈夫。阿斯特赖奥斯、珀尔修斯和帕拉斯之父。

伊帕托斯:人类的祖先，克吕墨涅的丈夫，阿特拉斯、普罗米修斯、厄庇墨透斯和墨诺提俄斯的父亲。

瑞亚:地球母亲，第二位女皇。克洛诺斯的妻子。

特提斯:海洋女神，第一位海洋女王，掌管水、营养和雨水的女神。俄刻阿诺斯的妻子。

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忒伊亚:古代光明女神，亥伯龙的妻子。赫里俄斯，塞勒涅和厄俄斯的母亲。

福博:神谕女神，主要掌管特尔斐的神谕，是克洛斯的妻子。勒托和阿斯忒瑞亚的母亲。

忒弥斯:法律女神，宙斯的第二任妻子。时序和命运三女神之母。

尼莫西妮:记忆女神，也是一位小神谕，掌管地下神谕，是宙斯的第五位妻子。缪斯女神之母。

第二代泰坦:

赫里俄斯:太阳神，亥伯龙和忒伊亚之子。

塞勒涅:月亮女神，亥伯龙和忒伊亚的女儿。

厄俄斯:黎明女神，亥伯龙和忒伊亚的女儿，阿斯特赖奥斯的妻子。

勒托:养育之神，科鲁斯和福玻斯的女儿，宙斯的第六位妻子，阿波罗和阿耳忒弥斯的母亲。

阿斯忒瑞亚:流星女神。克勒斯和福伯的女儿，珀尔修斯的妻子。

阿斯特赖奥斯:星辰之神，克洛斯和欧律比亚的儿子。伊奥斯的丈夫。

珀尔修斯:毁灭之神，克洛斯和欧律比亚的儿子，阿斯忒瑞亚的丈夫。

帕拉斯:战神，克洛斯和欧律比亚的儿子。斯蒂克斯的丈夫。

阿特拉斯:巨人之神，伊帕托斯和克吕墨涅之子。他因未能抵抗宙斯而受到惩罚。

普罗米修斯:先知之神，伊帕托斯和克吕墨涅的儿子。人类的创造者和保护者。愤怒的宙斯被关在高加索山上，一只老鹰每天啄他的肝脏，然后它一次又一次地长得很好。被赫拉克勒斯救下后。

厄庇墨透斯:马后炮之神，伊帕托斯和克吕墨涅的儿子。最愚蠢的神。

墨诺提俄斯:傲慢之神，伊帕托斯和克吕墨涅的儿子。冥王牧羊人。

第三代神

第三代神是奥林匹斯众神，他们都住在奥林匹斯山上。宙斯推翻了他父亲的统治，建立了一个新的统治秩序:奥林匹斯十二神（罗马神话一般与此相对应，文艺复兴时期两个不同的神群被严重混淆，太阳系的行星就是以此命名的）。

宙斯（天帝、宇宙、雷霆）:奥林匹斯十二主神之首，第三代众神之王，万神之王，掌管天空、雷电和乌云。克洛诺斯和瑞亚的第三个儿子，他的象征是鹰、橡树、王座和山峰；他最喜欢的祭品是一头母山羊和一头长着金角的白牛。

赫拉（主管婚姻和生育的天后）:奥林匹斯十二神之一，是天后和夫人的守护神，掌管婚姻和生育。克洛诺斯和瑞亚的第三个女儿，宙斯的第三个妹妹和第七个妻子（主房间）。天空是赫拉光彩照人的脸。象征有杜鹃、狮子、百合等。据说孔雀只出现在罗马神话中。这只长着彩色羽毛、布满星星的鸟象征着美丽壮观的夜空。

波塞冬（海鲜、海洋、马、海洋生物）:奥林匹斯十二神之一，掌管海洋和大地的主神，克洛诺斯和瑞亚的第二个儿子。马和牛对他来说是神圣的。他非常喜欢马，并创造了它们。因此，在他统治海洋后，他将几匹马变成了带尾鳍的鱼马混血儿。就这样，他们还在水中为他拉车。

狄米特（农业、谷物和收获）:奥林匹斯十二主神之一，农业女神，克洛诺斯和瑞亚的第二个女儿，宙斯的第二个妹妹和第四个妻子。她和宙斯生下了来世——珀尔塞福涅。

阿波罗（光明、预言、艺术、诗歌和医药）:奥林匹斯十二神之一，光明之神、神谕之神、音乐和诗歌之神、迁徙和航海的守护神、畜牧之神。宙斯和勒托的儿子，是宙斯所有孩子中的长子。

阿耳忒弥斯（狩猎、自然和野兽）:奥林匹斯十二主神之一，三位童贞女之一，狩猎女神，阿波罗的妹妹，自然和山脉、洞穴、野兽的女神，孕育和新生的女神，突然死亡和从瘟疫中康复的女神，宙斯和勒托的女儿。

阿瑞斯（战争、军事灾难、尚武精神、战车竞赛）:奥林匹斯十二主神之一，战神，力量和勇敢之神，代表战争中的暴政和血腥，人类的灾难，宙斯和赫拉之子。

雅典娜（智慧、艺术、女红）:奥林匹斯十二主神之一，三位童女之一，智慧女神、女性劳动女神、作曲和战舞女神、纺织技术、园艺、航海、宫廷、军事战略和才能女神，宙斯和梅蒂斯之女。

赫菲斯托斯（火焰、铸造、手工）:奥林匹斯十二神之一，锻造和工艺之神火神，铁匠的守护神，宙斯和赫拉之子，阿佛洛狄忒的丈夫。

阿芙罗狄蒂（美、爱、性欲）:奥林匹斯十二神之一，爱与美的女神，宙斯和狄俄涅的女儿。桃金娘是她的神树，鸽子是她最喜欢的鸟。天鹅和麻雀也备受青睐。

赫尔墨斯（使者、旅行、商业、小偷）:奥林匹斯十二神之一，众神的信使，主要为宙斯服务。商业活动、市场、旅游和运输之神，旅行者和盗贼之神，冥界引渡者，宙斯和玛娅之子。

狄俄尼索斯（葡萄酒、葡萄、狂欢节）:取代赫斯缇雅成为奥林匹斯十二神之一，掌管葡萄酒、戏剧、宴会和丰收。除了雅典娜未出生的兄弟波罗斯之外，狄俄尼索斯是被预言为神王的宙斯的第二个儿子。

赫斯缇雅（火炉、火焰）:奥林匹斯山最初的十二神之一，后来被狄俄尼索斯取代。三个处女之一，她有掌管世界上所有炉灶的权力，她的地位很高。她是奥林匹斯山所有女神的首领，可以与赫拉共享宙斯的黄金宝座。火神和家庭女神，克洛诺斯和瑞亚的第一个女儿，哈迪斯、得墨忒耳、赫拉、波塞冬和宙斯的姐姐。

哈迪斯（冥王哈迪斯，死者的灵魂）:在一些版本中，他是奥林匹斯十二主神之一（尤利西斯的秘密仪器），但他通常被排除在外，因为他是冥界的统治者，并不住在奥林匹斯山上。克洛诺斯和瑞亚的第一个儿子掌管人类的死亡，冥界的灵魂有时会给人类带来灾难。是宙斯和波塞冬的兄弟。

第一代神:众神和土地神

任何神话都必须从世界和人类的起源开始。在古希腊神话中，混沌是原始之神。

通过单性生殖，混沌具有:

盖亚，大地女神

黑暗之神欧里庇得斯。

倪克斯，夜晚的女神

爱神厄洛斯

凯亚生下了海神天王星和潘托斯。

天王星后来与Caia结婚。

尼克斯，夜之女神:

死亡塔纳托斯。

睡眠之神Hiptos

复仇女神，复仇女神

厄里斯，不和女神

凯尔斯，毁灭女神

命运女神莫丽

黑暗之神欧里庇得斯和夜晚女神尼克斯结婚后，出现了:

太空之神埃特

赫尔梅拉，光明之神

天王星与凯亚结婚并生下了十二泰坦。

二，十二个泰坦

1.十二位泰坦神包括六男六女，后来组成了六对夫妇。

这六位男性泰坦是:河流之神奥西诺斯。

科厄斯

克莱斯

早期的太阳神许佩里翁。

普罗米修斯的父亲伊帕托斯。

克罗诺斯，最年轻、最勇敢、最足智多谋的泰坦。

（主人公黑猫曾经加入的组织名叫柯？？坦神是:最早的光之神提亚·阿尔忒弥斯。

记忆的化身，莫涅莫许涅。

早期的月亮女神佛波。

最早的海洋女神特提斯

2.因为天神乌拉诺斯贪恋权力，他把所有在凯亚出生的孩子都扔回了他母亲的肚子里。大地母亲盖亚对此深感不满，唆使幼子克罗诺斯用镰刀阉割了父亲。飞溅的精液再次使地球母亲盖亚受孕并分娩。

三位复仇女神:阿里克、蒂西弗娜和梅格拉。

泰坦族

白橡木仙女

（出现在《神奇侦探洛基》中）

3.从那以后，泰坦之神就自由了，他们中的四个兄弟和四个姐妹都结婚生子了。

蒂亚和亥伯龙生下了太阳神赫里俄斯、月神塞勒涅和黎明女神厄俄斯。

福伯和库斯生下了女神勒托和阿斯特里亚。

俄刻阿诺斯和特提斯孕育了3000条河流和3000个小海神。

克罗诺斯和瑞亚生了三个女儿:赫斯缇雅、得墨忒尔和赫拉。

三个儿子:哈迪斯、波塞冬和宙斯。

第三，宙斯夺取了权力

1.推翻克罗诺斯

罗诺斯甚至比他父亲更专横。为了保住王位，每当有孩子出生时，他就一口吞下。当最小的孩子宙斯出生时，瑞亚骗过了她的丈夫，成功地生下了他，并把他交给了白橡木仙女抚养。宙斯长大后，和母亲一起使用催吐剂，让父亲吐出吞下的五个兄弟姐妹。

宙斯联合了十二位原始泰坦神中的五位，在独眼巨人和百夫长的帮助下，经过十年的激烈战斗，最终推翻了克罗诺斯的统治，确立了宙斯的统治地位。

2.奥林匹斯之神

在宙斯的统治下，奥林匹斯很快建立了一支众神队伍，他们是:

众神之王宙斯掌管天堂、风暴、雷电。

天后赫拉处理女性、婚姻和生育问题。

海神波塞冬

德米特-谷物和农业女神

狄俄尼索斯——狂欢之神

智慧女神雅典娜掌管艺术、发明和武术。

赫菲斯托斯-火神，工艺和锻造之神。

阿芙罗狄蒂——爱情女神

战神阿瑞斯

阿尔忒弥斯-月亮和狩猎女神

太阳神阿波罗掌管音乐、诗歌、艺术、预言、口才和医药。

赫尔墨斯是上帝的使者，掌管旅游、商业和贸易。

此外，哈迪斯也是最强大的神，但他很少从冥界出来，他也不是奥林匹斯之神。存在

在奥林匹斯众神中，波塞冬、赫拉和得墨忒耳是宙斯的兄弟姐妹，而阿瑞斯（赫拉·盛）、

雅典娜（生于米蒂斯）、阿尔忒弥斯和阿波罗（生于玛雅）以及狄俄尼索斯（生于塞墨勒）。

是他的孩子。真的可以算是家规了。

四。上帝、人类及其后代

除了众神本身的迅速膨胀之外，在希腊神话中，许多神也与凡人有染，并生下了许多著名的后代。这些神的后裔也是希腊神话传说中的主要人物。比较著名的有:

宙斯和塞墨勒生下了狄俄尼索斯。

宙斯和沈佳凝生下了英雄珀尔修斯。

宙斯和阿尔克墨涅生下了英雄赫拉克勒斯。

宙斯和勒达生下了阿尔戈英雄普卢迪乌斯和绝世美女海伦。

宙斯和木卫四生下了阿尔戈斯。

宙斯和伊俄生下了埃皮福斯，后来成为埃及的国王。

宙斯和欧罗巴生下了弥诺斯和鲁迪曼。

宙斯和埃特拉生下了英雄忒修斯。

波塞冬和美杜莎生下了长着翅膀的克拉苏和马佩加索斯。

赫拉和伊西肯生下了半人半马的孩子。

厄洛斯和法洛斯生下了辉腾。

泰提斯和佩琉斯生下了英雄阿洛厄斯。

五、罗马神话和希腊神话

罗马神话继承于希腊神话，没有独立的神话谱系。所以罗马神话和希腊的神

神话中的神基本上是重复的，但这些神话人物现在都有自己的罗马名字。

希腊神话的名字在前面，后面是罗马神话的名字。

宙斯-朱庇特

赫拉-朱诺

海神-海王星

德米特里克雷斯

狄俄尼索斯-巴克斯

雅典娜·密涅瓦

赫菲斯托斯-瓦肯

阿芙罗狄蒂-维纳斯

战神-火星神话

阿尔忒弥斯-迪安娜

阿波罗-阿波罗

爱马仕-水星

冥王冥王

赫斯缇雅维斯塔

2.如何理解扎西达娃《拴在皮绳扣上的灵魂》题目中的“灵魂”？

漫漫长路，永无止境——析扎西达娃的长篇小说《拴在皮绳上的灵魂》:扎西达娃的小说《皮绳上的灵魂》是一部对人类真实生存状态，尤其是精神自我挖掘的深刻作品。作者揭示了人类生存状态中精神自我的三种真实状态。

一、追求的主体的我; 二、被放逐的客体的我 ;三、反思进取的我。作家最终揭示的是人作为一个“不息前奔”的精神存在的真实命题。[当代作家扎西达娃的短篇小说《系在皮绳扣上的魂》神秘虚玄、想象力丰富,特别是作品潜存着一个极大的召唤结构,既能满足读者的期待欲,又能启动读者重构的创造欲。这是一部从接受美学向度来讲值得挖掘的作品。一、追逐的主体之我 《系在皮绳扣上的魂》结构新颖,内蕴深远,虚实相间,技巧娴熟。但它绝对不是单纯玩弄技巧之作,其中有着对人之灵魂存在深刻之思考,在结构技巧的背后潜藏的是作家对于人这一真实命题的深度挖掘。小说开头就写到扎妥寺的第二十三位转世活佛桑杰达普活佛快死了,“他的瞳孔正慢慢扩散,‘香巴拉’他蠕动的嘴唇,‘战争已经开始’……根据古代的经书记载,北方有个‘人间净土’的理想国———香巴拉。据说天上瑜伽密教起源于此……在世界末日到达时,总会有一些幸存的人被神祗救出天宫。于是当世界再次形成时,宗教又随之兴起……扎妥、桑杰达普躺在床上,他进入幻觉状态,跟眼前看不见的什么人在说话:‘当你翻过喀隆雪山,站在莲花生大师的掌纹中间,不要追求,不要寻找。在祈祷中领悟,在领悟中获得幻想。在纵横交错的掌纹里,只有一条是通往人间净土的生存之 路。’”这是小说的事实部分。可活佛讲的这个故事是在背诵作者虚构的一篇小说,这又将这个严肃的生存之路的话题纳入虚,不管怎样,让我们看看这个虚构的故事又是什么。是一个牧羊女。父亲是一个说《格萨尔》的艺人,一天一位顶天立地的汉子的到来打破了的生活,“ 这位疲惫的汉子吃过饭道完谢后便倒在的爸爸的床上睡了。……黑暗中,她像发疟疾似地浑身打颤,一声不响地钻进了汉子的羊毛毯里。”第二天准备好了一切,“汉子吸完最后一撮鼻烟,拍拍巴掌上的烟末、起身。摸她头顶搂住她的肩膀,两 人低头钻出小屋,向黑的西方走去……” 。这里我们注意到这部作品的玄机和象征几个细节值得分析: 作品提到的父亲是个说《格萨尔》的艺人。这里的《格萨尔》艺人应该具有某种原型意味, 其中充满着对的未来生存状态的暗示。这里面既有传统生存样态的暗喻:父亲、格萨尔;又有着人对某种形而上意义的顽强追求:艺人。而一位顶天立地的大汉的到来,钻入汉子的羊毛毯和与汉子的出走表明已在一种不知不觉中完成了作为成长的“成人仪式”,于是一个“主体的我”———I已经凸现于读者眼前。父亲隐退,大写的个体的我出现,即将独立地面对自己,面对前途,面对命运。对此,西方女性主义者朱莉亚.克里斯蒂娃曾说到:“男女进入语言或象征秩序阶段时,同样遭受着缺乏和‘精 神分裂’感”。只有不断在追求中才能完成“有意味的形式” (这也是艺人女儿的命运)。于是跟大汉———塔贝一同出走。这种出走同样带有宗教的意味。他们虽没有像那些佛教徒磕着等身长头般地前行,一路却也极尽顶礼膜拜之功。每进一个寺庙,他俩便逐一在 每一个菩萨像的座台前伸出额头触碰。但是连他们自己也不知道自己要去那里,这里同样一个命义也加注于主体追求我的意义中,那就是西西弗斯神话的意义,可对于有了自主意识的我(I)来说,不知目标的追求也是追求。于是完成了成熟的将被建构的主体的我而获得了永生。二:被放逐的客体的我 其实,我们每个人都是被抛到这个世界上的。客体的存在是谁也无法摆脱的命运,而这个客体的最真实的存在样态也许就是塔贝所演绎的那样:流浪。而这种的状态在塔贝所想:“只因我前世积了福德和智慧资粮,弃恶从善,才没有投到地狱,生在 邪门外道,成为饿鬼痴呆,而生于中土,善得人身。”（P327) 这里作家是带有宗教虔诚信仰般地来对待客体人之真相的,泼洒的是悲天悯人的宗教情怀:能转世为人是多么大的幸运,天大的福祗啊,虽说不知所归, 可充满被追问的快乐。于是正如塔贝所悟:“在走向解 脱苦难终结的道路上, 女人和钱财都是身外之物,是道路中的绊脚石。” [这里女人和钱财不一定是实指,只是某些象征,而最可喜的状态就是有身也才有了一切的可能。而经过了成人仪式后的塔贝也即是人的两面,常常也可能出现分离状态。正如作品所写:“有人从的音容、谈吐和体态上看出了她有转世下凡的白度母的象征,于是塔贝被撇在一边了。但是塔贝知道决不是白度母的化身。因为在睡熟 的时候,他发现她的睡相丑陋不堪,脸上皮肉松弛,半张的嘴角流出一股股口涎。” 这里塔贝更像弗洛伊德说的那个本我,就是那个自我,本我常常总是处于最自然、无修饰、欲望外显的状态中,而自我常是轻拢着面纱的,这种轻拢有自为的,也有人为的。正如 弗洛伊德所说:“本我”是一种本能的冲动,它不问时机、不看条件、不顾后果地一味要求自我满足,因此,在正常人的心理活动中,它很自然地要被压抑、受阻止,而它的一部分由于在与外界的实际接触中不断遭到打击而失败,于是进行修改,而修改后的“本我”即成为“自我”。“自我”限制和驾驭着“本我”,以便寻求适当的时机,在现实原则的基础上使“本我”的一部分要求得到满足。于是塔贝受到压抑,要寻找宣泄,他频频向酒店喝酒的老头发出挑衅,却意外得到老头的启示,注意这个“意外的启示”,它正是人的某种必然性所指。老头说:“翻过喀隆雪山……下山走两天,能看见山脚下时,那底下有数不清的深深浅浅的沟壑。它们向四面八方伸展,弯弯曲曲。你走进沟底就算是进了迷宫。……你知道山脚下为什么有比别的山脚多的多得沟壑吗, 那是莲花生大师右手的掌纹。……凡人只要走到那里面就会迷失方向。据说在这数不清的沟壑中只有一条能走出去,剩下的全是死路。那条生路没有任何标记。”(P329) 这里世界的虚无与人的必然挣扎被呈示了出来,老头与 小说前面提到的桑杰达普活佛话语如出一辙。面对于此一个新我即将诞生。也就是说当人面对着自己的主客矛盾关系,该怎么办时, 我们看到作家让他笔下的人物选择了继续受难 。于是,塔贝离开甲村,一人进了山……在半路上,他吐了一口血。内脏受了伤,被抛的被放逐的我只能承受命运,这也许就是客体的我的真实生存样态。虚构的小说结束。而“我”面对人的这样的两面时,只能选择进取。于是尽管“小说到此结束”,而“我决定回到帕布乃冈,翻过喀隆雪山,去莲花生的掌纹地寻找我的主人公” 这是意味深长的。三、反思进取的我 正如故事进行的那样,有了对塔贝和的这些基本的认识后,一个真正的我myself的“我”清醒起来,当“桑杰达普的躯体被火葬,有人在烫手的灰烬中拣到几块珍宝般的舍利。我的主人公却没有在眼前出现,‘塔贝,你———在———哪———儿?’……不一会儿……是!这是我万万没预料到的。‘塔贝要死了。’她哭哭啼啼走过来说。”在沟底,塔贝睁着眼看着我说:“先知,我在等待,在领悟,神会启示我的。”说他受伤很重,需要不停喝水。于是原来在小说中形式上留在甲村的又回来了。她甚至反问道:“‘我为什么要留在甲村呢?我根本没有这样想过。他从没答应我留在什么地方。他把我的心摘去系在自己的腰上,离开他我准活不了。’‘不见得’,我说。”这里的“不见得”一下把在面对了生死考验之后的反思意义的我推到读者眼前……接着说“他一直想知道那是什么” 这里的“他”还是指塔贝,而这里的“那”也就是指某种意义。而当“我”重新获得时间感,塔贝已闭上了眼睛,注意这里主人公对时间感的获得是很重要的细节,它标示着一个新的历程即将开始。此时身边只剩下,而“我代替了塔贝,跟在我后 面,我们一起往回走。时间又从头算起” 。这是几近某种神谕的写作。当我通过我所创造的人物在经历了人的某些生存的真相后, “我”反思的我获得了大旨:无论我在自己前进的道路上会遭到什么,而成为可能的我总会在反思和反省的我的光辉指引下以人生的某种必然性的真理所指从零开始。而当一个旧我死去时,也恰恰正是新我诞生之时。于是,对于真正意义上的人来说,时间永远只会从零开始。这恰恰就如宗白华先生在解读《浮士德》意象的内在秩序时所说的那样:“人生是个不能息肩的重负,是个不能驻足的前奔。”还有更重要的一点就是这种前奔永远只能是抛弃旧我的从零开始。能反思、能反省就是意义之所在。作品中桑杰达普和饮酒老头之话语充满冥意,“当你翻过喀隆雪山,站在莲花生大师的掌纹中间,不要追求,不要寻找。在祈祷中领悟,在领悟中获得幻像。”这里的领悟和幻像是人之为人的形上所指,“在纵横交错的掌纹里,只有一条是通往人间净土的生存之路”,这里的唯一“一条路”指的正是精神升华之路。而读者也将在作者的这一理性辉光的指引下前行。这就是扎西达娃《系在皮带扣上的魂》所阐释的人之真实精神真相。